不要用属灵的话语自我欺骗

导读：信主前我们会利用财富、名声、才华提高自我价值和自我中心的生活方式，信主后就学会用属灵的东西遮盖野心和肉体的追求。成功带来的虚假的安全感令人上瘾。偶像崇拜的伪装要被揭开，伪装不只存在于教会或机构中，也在我们心里。当信仰群体被英雄主义骑劫，普通人就会被牺牲。

《境界》独立出品【境界谈】
受访嘉宾｜戴永富
采访｜新光
播音 | Link & 小花

戴永富：美国普渡大学哲学博士，任教于新加坡神学院，曾在归正福音神学院、加尔文大学学习；现为基督教哲学家协会成员、基督教与中华文化研究所特约研究员。

用异象拔高自己的价值

《境界》：作为一位印尼华人，你的信仰与服事是怎样与中国发生联系的？

戴永富：我出生在印尼，父亲来自福建，妈妈是广东人；家人过去都是佛教徒。我上的是基督教学校，小学、初中的时候信主了，不久全家人就都信了。高中时我决定学中文，毕业后到北京语言大学学习，后来又去读神学院，在普渡大学获得博士学位，当时负责一间美国教会的华语事工。信主后，我感到上帝呼召我委身于中国教会，这也是我去学中文的原因。不管在中美还是东南亚其他国家，我一直服侍中国的学者和学生。

年轻时的一些经历让我重新思考信仰，对属灵争战格外留意——不是指赶鬼，而是指在充满各种冲突的人生里似乎有一种属灵力量在支配人。这些邪恶力量不一定只通过个人，也通过不合上帝旨意的价值观渗透进教会。那时我就想，在这个充满苦难或者邪恶的世界里，人怎么能回到上帝的国度？基督徒怎么在不同的环境中，尤其是苦难中，体会到新的现实？

《境界》：华人教会对世俗价值观、成功观渗透教会后带来的权力运作的问题，往往三缄其口。我们留意到你的写作直面这类问题，并不避讳。请问是什么契机使你开始思考这个问题？

戴永富：根据我有限的经历，我发现华人的许多问题如出一辙。我觉得有的问题是东西方文化皆有之，比方说，人自我欺骗的倾向根深蒂固，会利用各种东西——财富、名声、恩赐等等——提高自我价值以及自我中心的生活方式。信主前，我们会利用那些一看就知道一点也不属灵的东西，信主后很快就会用属灵的事物遮盖自己的野心和肉体的追求。过去我们可能为了财富，但现在我们是为了上帝的荣耀、为了事奉，语言上虽然换了说法，内在理念却未必有变化。

有时教会或机构出问题，例如领导犯了错，大部分信徒甚至同工，包括受过装备、灵命显得比较成熟的人，就会选择沉默。这很奇怪。有些人视若无睹，有些人可能是不敢说，还有人即使知道有问题，却会用很属灵的借口淡化问题。

这既出于我的观察，也有我个人的经历。我在服侍中强烈感觉到，组织好像有一种力量，其无形的精神传统和价值观不一定符合圣经，但大家却不得不接受。理想主义者进入后想改变，但过了一段时间他们也被同化了。传统的力量是相当可怕的，有些传统的核心不是基督教的，但是却用圣经里的话包装起来，如果你违背了就好像违反了圣经。创立者的方法和传统被看作不可更改的“祖宗家法”，其言论被奉为金科玉律。里面的人无法培养独立、自由的辨别能力，身不由己却只能随大流。我对这种现象的产生感到好奇。

《境界》：今年获得第94届奥斯卡最佳女主角奖的影片《神圣电视台》（或译《塔米菲的眼睛》）是以美国著名电视布道家金贝克（Jim Bakker）的丑闻为内容拍摄的。1980年代以来，美国公众对基督教的印象随着接连被曝光的教会领导丑闻一路下滑。你认为这对华人信徒是否有所提醒？

戴永富：我觉得主要的挑战在于文化更新，我们的改变不够彻底，用一位印度基督徒孙大信的话说：有很多基督徒像河边的石头，外面是湿的，里面还是干的。人们的价值观、思维没有改变为福音性的。

金贝克和一些同工被捕后，记者问其中一个同工为什么会跌倒，他说了一句相当惊人的话，当时我还不明白。他说：“是因为我的异象。我把这个异象、使命当作自己的野心，因此有些事明明是罪恶，我却明知故犯。”

后来随着实践和思考的深入，我发现当有人指出教会领导或同工的问题，常有人跳出来用属灵的语言掩盖，比如“虽然他有错，但毕竟是为了神的荣耀”。在我看来，很多人犯了一种成功神学的错误。成功神学不只是鼓吹信主就会发财之类的，更微妙的成功神学是“我们的事工必须成功，我们的异象、使命必须成就”。

不是说我们不可以有自己的异象和使命，但服事上帝和服事我们自己的异象是不一样的。很多人批评成功神学没有触及最根本的问题，就是我们想肯定自己、保护自己，我们知道自己的脆弱、很多方面不理想，所以想用一些看起来很属灵的东西当做寄托来拔高自己，遮盖脆弱。事工成为偶像，带给人一种虚假的安全感和价值感。

这是罪的逻辑。如果没有十字架的精神，我们就会用事工的成就肯定自己，炫耀表面的成功，威胁灵命的健康。领袖更容易把异象、使命放在上帝之上，教会或机构于是成为英雄主义的化身。一旦这个问题出现，什么事都会发生——我们就会变成骄傲的人，不喜欢批评的声音，想让批评者消失。

为了避免成功神学的感染，我们要与过分的必胜心态保持健康的距离。否则我们不但给英雄主义式的野心打开方便之门，还堵住了神通过失败祝福我们的空间。并不是说我们要像受虐狂一样偏爱失败，而是要警惕：不把成功当成驾驭自己的假神。更可怕的是，一个人和组织的关系很微妙，既受到组织的影响，也会影响组织。所以组织的精神就变成这种有异象的强人向外的衍射，组织内部的成员慢慢也会相互影响。我觉得最根本的问题，还是心中偶像未除。

摆脱英雄式的自恋

《境界》：近年天主教系统的范尼云和基督教领域的撒迦利亚，两者生前都名声显赫，虽然不断有人指控他们的问题，但直到死后恶行才迅速被曝光。你如何看待这种现象？

戴永富：人很容易对成功上瘾，尤其是教会领袖或名牧，被听众簇拥，那么多人喜欢，做英雄的感觉相当好。上瘾后就会自我欺骗，我们需要不断警惕自我欺骗的倾向。这两个人在性方面的罪让人吃惊，但我觉得还有一些堕落和跌倒需要注意。一旦领袖变得骄傲、排除异己，这已经是在堕落了。不一定是贪污或淫乱才是堕落，一旦你失去属灵辨别力和抵抗力，一旦你觉得你有一种异象、使命，让你自以为很重要，就像撒迦利亚一样，用属灵的理由自我辩护，觉得自己有权利享受一些不该碰的东西，你已经跌倒了。

《境界》：今年5月22日，美南浸信会公布了第三方对其内部性侵丑闻的独立调查报告。我们留意到，有人一直以该宗派管理架构松散为理由，因此无权干涉各教会的聘牧事宜，也无法将问题牧者登记并警示其他教会防范。而天主教领域被曝光的丑闻中，往往是宗教系统中的上级将涉嫌性侵的神父调离案发地点另行任用，以此掩盖。两种区别很大的权力架构，却同样罔顾弱势羊群的益处。如何看待教会历史上不同模式的治理结构，是否存在一种更属灵或者更防腐的制度？

戴永富：要回答这个问题，首先有几个前提。第一，基督徒要认识到，只要基督还没有再来，腐败的问题、恶的问题一定会有，而且很难根除。第二，宗教改革的遗产之一就是发现教会不一定站在上帝那边，教会领袖也不一定代表上帝，所以我们需要制度的制约。但制度不是万能的，无论天主教严格的等级制还是基督教的会众制、长老制等等都需要面对人的罪性，制度无法根除罪。但制度也很重要，它是必要条件但不是充分条件，充分条件是我们的灵命。管理教会跟管理社会的不同点就在于，教会需要注意灵命操练。

没有完美的教会体制，最好的做法是要实现对领导团队的良好监督。只是牧师、长老彼此监督并不够，有时候他们会互相保护。教会必须有很强的小组门训体制，加强所有信徒的监督和属灵辨别能力，让信徒更成熟。教会的领袖、同工从小组中产生，同时也参与小组的服侍。这种自下而上、有条理的体制可能会对权力有更好的监督。

小组要注意几点。小组培训不只是关于圣经知识的培训，也要进行基督教价值观、世界观的培训。耶稣说你们当领导的，要成为仆人，这是很不同的价值观。小组里要彼此服侍，操练灵命。要通过价值观、世界观来训练理性；通过灵命操练来训练感性，通过实践来培育行为。

小组不是万灵药，但起码可以避免属灵权力的高度集中，同时也不是把监督权完全交给会众，那样做也有弊端。

健康的小组可以成为领导和会众之间的中介。虽然教会运作中权威和等级都会实际出现，但基督教的组织是建基于十字架的逻辑。家长制和绝对的等级会把教会领袖放在一个最不需要舍己的位置上，而属灵的黑暗势力最怕的就是舍己背起十字架的生活方式。耶稣和保罗并没有放弃属灵的权威，但他们的权威是建立在谦卑虚己之上的，他们愿意拉近和信徒的距离。

据我有限的观察，一些华人教会的领导模式倾向于英雄主义式的。我们很佩服那种能说会道、聪明绝顶的领导。把所有事情所有权力都给他，人事、财政、行政都跟着他走，是不是很危险？这种文化对内会鼓励制造英雄，出了不少“神学愤青”，对外激情高涨地矫正他人的神学过错，以“横眉冷对千夫指”的信仰豪杰自居，攻城略地增加本教会和本宗派的荣耀。这也是英雄主义的表现，用过于狭隘苛刻的界限来划分敌我，享受批评人带来的优越感，借着战胜敌人来肯定自己的英雄本色。这种制造英雄的奋斗哲学与十字架精神截然不同。与其说这是对真理的热爱，倒不如说是自爱。

华人教会选人往往重视恩赐，忽视心理健康。很多跌倒的同工都暴露出自我形象低落、缺乏安全感的问题。一些基督徒对心理辅导很排斥，但其实心理学的知识也是从上帝来的。再者，人有自欺的倾向，基督徒有属于自己的特殊语言体系，有时候我们分析问题形成了固定的说法，例如“你的问题就是缺乏祷告”，“你要更渴慕神”，但问题有时更复杂，而亲近神的信徒是爱真理的，所以要敢于面对自己问题的复杂性。教会应该重视辅导事工，不单用来帮助弟兄姊妹，也可以通过辅导机构提供同工的心理测试、辅导和问卷。

当然，不是说你要成为一个完全没问题的人，这是不现实的，也太苛刻了。最根本的是这个人愿不愿意承认自己的软弱，是不是受教的人。此外，一定的工作经验和社会经验可以帮助避免理想主义和不成熟。

《境界》：你对服事者有什么建议？

戴永富：华人领袖和同工最好要实践生活的多样化，不要把事工当做人生的一切，要有事工以外的爱好，在服侍以外要有个人和家庭生活，花时间陪伴家人。不要把整个人生都和事工捆绑起来，这很危险，我们很容易上瘾。

其次要培养说真话的习惯。当然说真话也要温和，不要粗暴；不要变成一个圆滑的人，八面玲珑，这是很糟糕的。个人层面的罪，可以在私人空间处理。如果领袖滥用权力，伤害他人，特别是性侵之类事，教会不能只跟受害者说“没关系，你要饶恕”。牧师的职分是公共职分，当问题很严重（例如：性侵）且已牵涉到教会内外的很多人，教会要聆听受害者的声音，认罪也需要面向公众。不能以神的荣耀为由遮盖问题，这样就等于用不荣耀上帝的东西来荣耀上帝，这是自相矛盾的。

其实在负面事件中，许多基督教组织考虑的并不是神的荣耀，而是自己或组织的生存，所以选择睁一只眼闭一只眼。耶稣说，“爱惜自己生命的，就失去生命”。我们跟世界不一样的地方就是因为我们说真话，虽然有时真话对我们没有好处。为了真理，我们不爱惜自己的性命。

负责讲道和教导的同工要战战兢兢，因为讲话容易，行出来难；批评人容易，谦卑自省难；揭露他人的欺骗容易，揭穿自欺难。不谨守自己的心，等于在信仰生活上首鼠两端，搞属灵“婚外情”。我们良心要被圣经约束，不能被错误的教导或教会领袖控制，这是宗教改革留下来的宝贵遗产。信徒有服从教会权威的义务，但教会一旦出卖自己的心，信徒要听从被神约束的良心，而不要为了群体给予的一点点安全感或个人安逸，而把长子的名分出卖了。

伪装就在我们自己心里

《境界》：普通弟兄姊妹如何分辨有问题的组织？

戴永富：如果你把一个基督教组织想象成一个人，它会是什么样的人？有什么个性？像一个没有安全感的人吗？或者特别有野心的样子？它更像一个英雄或明星，还是更像耶稣？在你委身的群体里，你更多看到一个创业的英雄的故事，还是死而复活的基督的样式？

我们可以提出这些问题来评估基督教组织的灵性。组织是被世界定义，还是被基督及祂的十字架定义的？基督教组织的生活是否以非基督的事物——这些东西未必是坏的——为指导性精神？群体内部是否鼓励说真话？是否践行背起自己的十字架跟随主的门徒之道？人们的关系是否有明显的等级差别，管理风格是仆人式领导还是家长制？

对于提出不同意见的弟兄姐妹，组织如何回应和处理？动辄喊打喊杀，火药味浓烈，还是轻易妥协，在真理上没有坚定的立场？

任何团体都会发展出一套自己的文化。教会或机构是否有将自己的传统绝对化的倾向？是否把某种社会的生活方式或立场带进信仰，使之绝对化？我们并不是一味的反传统，否则教会就会变得混乱无序，但要警惕的是，传统也容易被属世的价值观熏染，信徒需要常常反省，通过与组织及其传统保持健康的距离，避免对它们产生盲目或逾分的忠诚。一旦基督教组织视自己的成功和存亡为比神的要求还要紧之时，上帝就沦为人们为实现异象和梦想的“高级助手”，十字架的道理就被边缘化。

除此之外，基督教组织对弱势群体的态度也是一个观察指标。当信徒把自己的组织当作自己的寄托或肯定自己的工具，就很容易奉组织为神明，把组织的利益、原则、成功和存在看作比他人的灵魂更要紧。世上所有人及其组织，都有为了保护和荣耀自己而牺牲他人的倾向。人生最可悲的现象之一，就是人或组织的成功和伟大往往都需要拿别人当祭品，所谓“一将功成万骨枯”。最后，基督教组织若要不断发展，必须有自我批判和自我更新的渠道，否则就会被自己的缺点埋没，被时代淘汰。

《境界》：在今天的教会中如何操练顺服？

戴永富：新教徒在一定程度上都是路德、加尔文的属灵后代，所以我们一方面需要顺服，但对人的顺服是有条件的。天主教虽然非常强调等级、顺服，但其对教皇、主教的顺服也都是有条件的，更不要说我们。顺服的条件是什么呢？我们对人的顺服不是直接的，而是以神的话语作为媒介。我们顺服教会领袖是因为他传讲上帝的话，也是根据上帝话语的要求。所以如果领袖或同工不再讲神的话，反而滥用神的话，让人做不合神旨意的东西，我们就不能顺服。我们对一个人的顺服是因为上帝已经把祂的话托付给这个人。顺服也取决于牧师本身的基督样式。权威来自品格，而不是来自等级、财富等因素。

牧师要求你顺服的时候，最好也给你基于圣经的理由。当然我们不能将这一点绝对化，有时牧师可能只是告诉你，“请你相信我”。只要不是原则性问题，我觉得没问题。所谓原则性问题，例如你跟谁结婚，你应该行使自己的自由做出选择并为此负责，如果你只是因为顺服牧者的意见被配婚，我觉得是不健康的。

《境界》：在一些已经公开报道出来的案例中，有问题的领袖似乎也在寻找受害者。例如许多受害者往往诉说自己有童年创伤、在单亲家庭长大、曾被性侵、有过被虐待的经历等等。人们应该如何提高自己的“免疫力”，以免遭遇属灵虐待或其他伤害？

戴永富：一方面像我刚才提到的，教会要加强辅导事工，这是我们常常忽略的地方。另一方面，要警惕用属灵语言掩盖问题，同时也要看到所有问题，包括心理问题，都有属灵的层面。

信徒要有良好的灵命操练，没有其他捷径可寻。所有操练方法最好以读经为出发点，圣灵帮助信徒把神的话刻在心上。遇到攻击时，我们能否有效运用其他的属灵武器取决于我们的祷告。藉着祷告提醒自己，神与我们同在，我们也是活在神面前。属灵争战的得胜不取决于我们英雄般的野心，而是对天父旨意的全然顺服。我们应该放弃力图毕其功于一役的幻想，谦卑的警醒和坚持不懈的信靠，等候神的时间。此外，通过代祷，可以学习不陷在自己的需要里，走出自我中心主义。

没有人的家庭是完美的，我们多多少少在心理上受过伤害，需要弟兄姐妹的聆听，知道我们的软弱，同时鼓励我们成长。门训小组就是这种诉苦和改变的地方。我在神学院的时候有幸遇到很好的小组，我跟一个朋友无所不谈，即使毕业多年我们还常打电话彼此分享软弱。我们不是孤独的巨人，无法独自成长。

我们需要明白，完美不在任何英雄和属灵伟人身上，完美在乎对完美的不断追求中。我们所能奉献的最好祭物，并非毫无瑕疵的自己，因为这不可能，乃是被基督覆庇的自己。我们要不断揭开支持偶像崇拜的伪装，这些伪装不只存在于组织内部，也在我们自己心里。